jesus christ de nazareth

Général / avancées de l'information

Jésus ou Josué ben Joseph, comme il était connu de ses contemporains, était un Juif qui apparaissait comme un prophète, un professeur et un sage en Palestine environ AD 30. Ses disciples lui croyait être le Messie d'Israël, celui en qui Dieu avait agi de façon définitive pour le salut de son peuple (d'où le titre de Christ, un grec rendu de la Meshiah hébreu, signifiant "oint"). Cette croyance a pris forme distinctive, lorsque, après l'exécution de Jésus par les Romains (agissant sur la recommandation des autorités juives), il aurait présenté lui-même sensible à certains de ses disciples.

La résurrection de Jésus est devenue un principe fondamental de la religion qui serait bientôt appelé le christianisme. Selon la croyance chrétienne, Jésus est Dieu fait homme (il a été appelé la fois "Fils de Dieu" et "Fils de l'homme» et identifiée comme la deuxième personne de la Trinité), sa vie et sa mort par crucifixion déclarez en avoir restauré les Relation entre Dieu et les hommes - qui a été brisé par le péché de ce dernier (Expiations; Original Sin), et sa résurrection (l'événement célébré par Pâques) affirme la souveraineté totale de Dieu sur sa création et de l'humanité offre l'espoir de salut.

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Ces croyances fondamentales au sujet de Jésus est résumée dans les mots du Credo de Nicée: "Je crois en un seul Seigneur Jésus Christ, le seul - Fils unique de Dieu, Begotten de son Père avant tous les mondes, Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, Very Dieu de Dieu même, Begotten, non pas créé, de l'Être une substance avec le Père, par qui toutes choses ont été faites: Qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu du ciel, Et s'est incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie , Et s'est fait homme, a été crucifié Et aussi pour nous sous Ponce Pilate. Il a souffert et a été enseveli, et le troisième jour, il a de nouveau augmenté selon les Écritures, Ascended Et dans les cieux, Et assis à la droite du Père. Et Il en reviendra avec gloire, pour juger à la fois la rapidité et la mort: Qui règne n'aura pas de fin. "

 

Le Christ - mythe de l'école au début du 20ème siècle, a jugé que Jésus n'a jamais vécu, mais a été inventé comme un pion sur lequel s'accrocher au mythe d'un mourant et de la hausse Dieu. Or, la preuve de l'existence historique de Jésus est bon.

 

Parmi les historiens romains, Tacite (Annales 15,44) dossiers que le mouvement chrétien a commencé avec Jésus, qui a été condamné à mort par Ponce Pilate. Suétone (Claudius 25.4) fait référence à l'expulsion des juifs de Rome en raison d'une émeute provoquée par un "Chrestus" dans AD c. 48, et cela est généralement considéré comme une référence à confondre les chrétiens et leur fondateur. Pline le Jeune (épîtres 10,96), écrit à l'empereur Trajan, affirme que les premiers chrétiens chantaient un hymne au Christ comme Dieu. La plupart des juifs preuve est tardive et la propagande anti-chrétiens, mais un début de référence dans le Talmud babylonien déclare que Jeshu ha - Nocri était un faux prophète, qui a été pendu à la veille de la Pâque de la sorcellerie et de faux enseignement. Le témoignage de l'historien Josephus est problématique. Il raconte (Antiquités 20.9.1) le martyre de Jacques, «frère de Jésus appelé le Christ," en l'an 62.

Un autre passage de l'Antiquité (18.3.3) donne un compte prolongé de Jésus et de sa carrière, mais certaines caractéristiques de celui-ci sont clairement chrétiennes interpolations. Si ce passage est un authentique noyau est débattue. Ainsi, les sources romaines montrent une vague conscience que Jésus était une figure historique, ainsi que l'objet d'un culte, les juifs sources fiables nous disent qu'il était un professeur juif qui a été mis à mort pour sorcellerie et fausse prophétie et qu'il avait un Frère nommé James. La preuve juive, est particulièrement précieuse en raison de l'hostilité entre juifs et chrétiens à l'époque: il aurait été facile pour la partie juive à la question de l'existence de Jésus, mais ils ne l'ont jamais eu.

 

Les Evangiles Selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, les quatre premiers livres du Nouveau Testament de la Bible, sont les principales sources de la vie de Jésus. Ces œuvres sont principalement des témoignages de la foi de la première communauté chrétienne, toutefois, et doivent être utilisées comme éléments de preuve cruciale pour le Jésus historique. Les méthodes incluent la source, la forme, la rédaction et la critique. Source critique des études littéraires relations entre les Evangiles, et généralement admise est que Mark a été écrit avant et a été utilisé par Matthieu et Luc, et que Matthieu et Luc ont aussi en commun d'une autre source, des inconnus à Mark, qui se composait essentiellement de Paroles de Jésus.

Certains d'ajouter deux autres sources primaires, le matériel propre à Matthieu et celle propre à Luc. Il existe un consensus croissant que le quatrième Evangile, malgré une lourde charge de la superposition de la théologie johannique dans l'agencement des épisodes et dans les discours, consacre également utile des informations historiques et authentiques paroles de Jésus. Formulaire d'enquête sur la critique de l'histoire de la tradition orale écrite derrière les Evangiles et de leurs sources, alors que les isolats de rédaction des critiques et des études de la théologie du travail éditorial des évangélistes.

Ces méthodes fournissent des critères de passer par la rédaction et de la tradition et de reconstruire le message et la mission du Jésus historique. Les critères d'authenticité sont dissemblance à la fois pour le judaïsme contemporain et à l'enseignement de l'Eglise après Pâques, la cohérence, l'attestation multiple et linguistique et des facteurs environnementaux. Le critère de dissemblance établit un premier noyau du document unique de Jésus. Le critère de cohérence ajoute d'autres matériaux compatibles avec ce noyau. Attestation de multiples - matière attestée par plus d'une source primaire ou dans plus d'une des formes de la tradition orale forme établie par la critique - fournit des preuves pour les primitivity Jésus de la tradition. Historique et culturel palestinien araméen discours formes offrent une épreuve supplémentaire.

 

Application de la critique des méthodes décrites ci-dessus révèle que la tradition évangélique apparemment commencé à l'origine avec Jésus le baptême par Jean-Baptiste (Matthieu 3:13 - 17; Mark 1:9 - 11; Luc 3:21 - 22; Jean 1:29 -- 34). Les récits concernant la naissance de Jésus étaient probablement des ajouts ultérieurs. Ces histoires - les Annonciations à Marie et Joseph, leur voyage à Bethléem pour le recensement romain, et la naissance de Jésus-là (Luc 2:1 - 7), la visite des bergers (Luc 2:8 - 20) et les trois Rois Mages De l'Est (Matt. 2:1 - 12), et la fuite de la famille vers l'Egypte pour échapper au massacre de jeunes garçons qui avaient été commandés par le roi Hérode (Matthieu 2:13 - 23) - peut être caractérisée commodément, Si vaguement, comme "christologique midrash,« expressions de la foi christologique moulé en forme narrative.

S'il ya des éléments factuels en eux, ils se trouvent parmi les points sur lesquels Matthieu et Luc convenir: les noms de Marie, Joseph et Jésus, la datation de la naissance de Jésus vers la fin du règne de Hérode le Grand ( D. 4 C.-B.), et, plus certainement, de l'emplacement de Bethléem de la naissance. Certains pourraient ajouter la conception de Jésus entre la première et la deuxième phases des rites du mariage entre Marie et Joseph; chrétiens interprété ce en termes de conception par l'Esprit Saint.

Après son baptême de Jean le Baptiste, Jésus engagé dans un ministère d'éventuellement trois ans, principalement en Galilée (il avait grandi dans la ville galiléenne de Nazareth). Les Evangiles son choix record de 12 disciples, et il a prêché à la fois pour eux et pour l'ensemble de la population, souvent à attirer des foules (comme quand il a prononcé le Sermon sur la montagne, Matt. 4:25 - 7:29, cf. Luke 6:17 - 49). Il a proclamé le royaume de Dieu - le inbreaking de Dieu acte final de l'épargne par le biais de sa propre parole et du travail (Marc 1:14; Matt. 12:28). Il a confronté ses contemporains avec le défi de ce inbreaking règne de Dieu, dans ses paraboles du royaume (Marc 4). Il a fixé radicale demande à Dieu de l'obéissance (Matthieu 5:21 - 48).

Dans la prière de Jésus adressée Dieu unique comme «Abba» (l'adresse intime de l'enfant à son père terrestre dans la famille), et non pas "mon" ou "notre" Père, comme dans le judaïsme, et il invite ses disciples à la prière du Seigneur pour partager Le privilège de m'adresser Ainsi Dieu (Luc 11:2). Il mangeait avec les exclus, tels que les publicains et les prostituées, et d'interpréter sa conduite de l'activité de Dieu, à la recherche et de l'épargne perdues (comme dans la parabole de la brebis perdue, la drachme perdue, et le fils prodigue, Luc 15) . Il a joué exorcismes et guérisons comme des signes de la inbreaking de finale du règne de Dieu, en triomphe sur les puissances du mal (Matthieu 11:4 - 6; 12:28).

Enfin, Jésus monta à Jérusalem au moment de la Pâque de prononcer son jugement défi de l'imminence et de salut au cœur et au centre de la vie de son peuple. Une des actions qui lui sont attribuées, il a été l'expulsion des changeurs du temple (Matth. 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Luc 19:45 - 46). Auparavant, Jésus avait encouru l'hostilité des pharisiens, qui a attaqué pour violation de la loi et dont il a dénoncé formaliste préceptes de leur droiture et de l'autodétermination (Matt. 23:13 - 36; Luc 18:9 - 14). A Jérusalem, ses opposants ont été les autres principaux parti religieux juif, les sadducéens, qui comprenaient les autorités sacerdotales du Temple. Aidée par l'un de ses disciples, Judas Iscariot, les autorités ont arrêté Jésus dans le Jardin de Gethsémani. Il a été examiné par le Sanhédrin et remis au gouverneur romain, Ponce Pilate, qui l'avait condamné à la crucifixion.

A une époque de grande agitation politique en Palestine et messianique attentes élevées chez certains groupes juifs (par exemple, les Zélotes révolutionnaires), Jésus et ses suivants, sans aucun doute, semble représenter une menace politique. La passion des récits des Évangiles contiennent des principaux motifs théologiques. Première Jésus souffrances et la mort sont présentés comme l'accomplissement de la volonté de Dieu annoncée dans les écrits de l'Ancien Testament. Deuxièmement, les comptes de la dernière Cène, un repas d'adieu qui s'est tenue avant Jésus arrestation, de proclamer l'importance expiatoire de la mort de Jésus dans les paroles sur le pain et le vin. Troisièmement, l'accent est mis sur l'affirmation que Jésus est mort comme le Messie ou roi. Quatrièmement, certains des événements décrits contiennent théologique symbolique, par exemple, le déchirement du voile du temple.

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Depuis titres de majesté ont été utilisés uniquement par la poste - Pâques Eglise à proclamer Jésus, ces titres ne peuvent pas, par le critère de dissemblance, être utilisées comme des preuves en vue de l'autodétermination compréhension de Jésus lors de son ministère terrestre. Cette auto compréhension doit être inféré Indirectement de ses paroles et les œuvres. Dans chacun d'entre eux fait face à ses contemporains de Jésus avec un grand sens de l'autorité (Marc 2:27; 11:27 - 33). Cette qualité messianique de Jésus évoqués dans ses espoirs et craintes messianique dans ses ennemis. Les espoirs de ses amis ont été brisées par l'arrestation et la crucifixion de Jésus, mais restaurée et renforcée par l'événement de Pâques, la foi en sa résurrection le troisième jour suivant la mort et de tombeau.

Au cours de sa vie terrestre, Jésus a été traité comme rabbin et était considéré comme un prophète. Certaines de ses paroles, elle aussi, le placer dans la catégorie de sauge. Un titre de respect pour un rabbin serait "mon Seigneur". Déjà avant Pâques ses disciples, impressionné par son autorité, signifierait quelque chose de plus que d'habitude quand ils se sont penchés sur lui comme "mon Seigneur". Jésus aurait refusé d'être appelé le Messie à cause de sa politique d'associations (Marc 8:27 - 30; Matt. 26:64, corriger Marc 14:62). Pourtant, l'inscription sur la croix, «Le roi des Juifs", prévoit irréfutables La preuve qu'il a été crucifié comme un prétendant messianique (Mc 15,26).

Bien qu'il soit possible que Jésus famille prétendent être de la descendance davidique, il est peu probable que le titre "Fils de David" a été attribuée à lui ou acceptée par lui lors de son ministère terrestre. «Fils de Dieu», à une autre époque, un titre de l'hébreu rois (Psa. 2:7), a été adopté pour la première fois dans l'après Pâques église comme un équivalent du Messie, et n'avait aucune connotation métaphysique (Romains 1:4). Jésus était conscient d'une unique relation filiale avec Dieu, mais il n'est pas certain que le Père / Fils langue (Marc 18:32; Matt. 11:25 - 27, al.; John passim) remonte à Jésus lui-même.

La plupart des problématiques de tous, c'est le titre "Fils de l'homme." C'est le seul titre utilisé à maintes reprises par Jésus comme une auto désignation, et il n'ya aucune preuve qu'il a été utilisé comme titre de la majesté de l'après Pâques église. Par conséquent, il est tenu par beaucoup pour être authentique, car il passe le critère de dissemblance. Ceux qui la considèrent comme non authentique il voir dans le poste de Pâques de l'Eglise Saint-identification de Jésus avec le "Fils de l'homme» soit de Dan. 7:13 ou - si le titre existe réellement existé avant Jésus - dans la tradition juive apocalyptique. Une solution possible, fondé sur la distinction entre Jésus fait lui-même et les prochaines «Fils de l'homme" (Luc 12: 8 - 12; Marc 8:38), il a invoqué est que ce chiffre de souligner le caractère définitif de sa propre parole et de travail -- Cette finalité serait justifiée par les "Fils de l'homme" à la fin.

Dans ce cas, le poste de Pâques église a été en mesure d'identifier avec Jésus que le Fils de l'homme parce que l'événement pascal est la défense de sa parole et de travail. Le poste de Pâques église alors formé plus loin "Fils de l'homme» dictons, certains très parlant en termes apocalyptiques de son retour dans la seconde venue (par exemple, Mark 14:62), les autres exprimant l'autorité exercée durant le ministère terrestre (par exemple, Marc 2:10, 28), et d'autres encore exprimant son imminence de la souffrance et de la certitude de vengeance (Marc 8:31, 9:31, 10:33).

 

S'il est vrai qu'il existe une différence fondamentale entre Jésus message du royaume et de l'église après le message de Pâques de lui comme l'acte salvifique de Dieu, toutes les paroles de Jésus et de travail impliquent de la christologie. Ainsi, la quête de la critique historique de Jésus donne une base suffisante pour que le message de l'Eglise après Pâques, et il est donc nécessaire de légitime.

 

La Christologie de la plus ancienne communauté chrétienne palestinienne apparemment avait deux axes d'intervention. Il a regardé vers l'arrière de la vie terrestre de Jésus comme prophète et serviteur de Dieu et de le transmettre à son retour définitif en tant que Messie (Actes 3:21). Pendant ce temps Jésus a été pensé comme inactively attente dans le ciel, à laquelle il avait été soupçonné d'avoir monté après la résurrection (Actes 1:9).

Bientôt, leur expérience de l'Esprit Saint, dont la descendance est consigné dans les Actes 2, les premiers chrétiens ont conduit à penser en termes d'une christologie en deux étapes: la première étape était le ministère terrestre, et la deuxième étape de son actif au pouvoir dans le ciel. Cette christologie en deux étapes, dans laquelle Jésus est exaltée comme le Messie, le Seigneur et Fils de Dieu (Actes 2:36; Rom. 1:4), est souvent appelé adoptionist. Ce n'est pas la Adoptionism côté de l'hérésie, cependant, car il pense en termes de fonction plutôt que d'être. Lors de son exaltation au ciel, Jésus a commencé à fonctionner comme il ne l'avait pas. Une autre affirmation christologique primitive associe la naissance de Jésus avec sa descendance davidique, ce qui lui qualification pour le messianique à son exaltation de bureau (par exemple, Rom. 1:3). Ceci introduit la naissance de Jésus comme un moment significatif Christologically.

Quant à la propagation du christianisme grec parlant monde entre AD 35 et 50, de nouvelles perspectives ont été élaborées christologique. L'envoi - - du - Son modèle était l'un d'entre eux. Ce modèle est triple: (1) Dieu (2) a envoyé son Fils (3) afin d'. . . (Avec une déclaration de la fin salvifique - par exemple, Galates 4:4 - 5). La naissance des récits de Matthieu et de Luc combiner la descendance davidique de l'envoi - - du - Fils christologie. Un autre événement majeur de cette période est l'identification de Jésus comme l'incarnation de la sagesse céleste, de la spéculation juive (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Dès lors, une christologie apparaît en trois étapes: la sagesse ou preexistent Logos (Verbe), qui était l'agent de la création et de révélations générale - tion et aussi de la révélation spéciale d'Israël, devient incarné dans la vie et la mort de Jésus de Nazareth, et Puis à la résurrection et à l'exaltation retourne au ciel (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; Jean 1:1 - 14). Avec cette christologie trois étapes il ya un glissement de l'interprétation purement fonctionnelle à la question de l'être ou de la personne de Jésus. Ainsi, les phases ultérieures du Nouveau Testament préparer le terrain pour l'christologiques de l'ère patristique.

 

La montée du gnosticisme chrétien comme une déviation a commencé dans le 2d siècle, et conduit à l'élaboration de docétisme, l'idée que l'humanité de Jésus a été plus apparentes que réelles. Le christianisme catholique a insisté sur sa véritable humanité - d'où la déclaration dans le Credo des Apôtres », conçu du Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie."

Dans le 3e et 4e siècles, il y avait certains qui continue à s'interroger sur la pleine humanité de Jésus et d'autres personnes qui en doute sa pleine divinité. Quand Arius a nié que le Fils preexistent, ou en format Word, est pleinement Dieu, le Concile de Nicée (325) a formulé une croyance (le Credo de Nicée) contenant les phrases "d'une substance avec le Père» et «s'est fait homme». Ensuite, Apollinarius, soucieux d'affirmer la divinité du Fils, enseigne que le Logos remplacé l'esprit humain dans la terre de Jésus (apollinarisme). Cet enseignement a été condamné au Concile de Constantinople (381). Ensuite, les théologiens de l'école d'Antioche étaient si soucieux de maintenir la réalité de Jésus, l'humanité car ils semblaient compromettre sa divinité. Ainsi, Théodore de Mopsueste et de son élève Nestorius (nestorianisme), séparés de la divinité de l'humanité presque au point de nier l'unité de sa personne.

Pour préserver cette unité, le Concile d'Ephèse (431) a affirmé que Marie est la «Dieu - au porteur» (Théotokos, populairement rendue plus tard comme «Mère de Dieu»). Eutyches de l'école d'Alexandrie, puis a affirmé que les deux natures du Christ, à l'incarnation, fondus en un seul. Ce point de vue a été écartée au Concile de Chalcédoine (451), qui insiste sur le fait que le Christ était une personne en deux natures (divine et humaine) "sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation."

Christologies modernes commencent en général "d'en bas" plutôt que "d'en haut", de trouver Jésus premier à être véritablement humain, et puis la découverte de sa divinité dans et par son humanité: "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même" (2 Cor. 5:19).

Reginald H Fuller

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Je'sus

L'Information Avançée

Jésus est le bon, comme le Christ est officielle, le nom de notre Seigneur. Pour distinguer des autres lui dites, il est parlé de "Jésus de Nazareth" (Jean 18:7), et "Jésus, fils de Joseph» (Jean 6:42). Telle est la forme grecque du nom hébreu Josué, qui était à l'origine Hoshea (Nom. 13:8, 16), mais il a changé par Moïse dans Jehoshua (Nom. 13:16, 1 Chr. 7:27), ou Josué. Après l'exil, il a assumé la forme Josué, d'où la forme grecque Jésus. Il a été donné à notre Seigneur pour indiquer l'objet de sa mission, pour sauver (Matthieu 1:21).

La vie de Jésus sur terre peut être divisée en deux grandes périodes, (1) que de sa vie privée, il était jusqu'à environ trente ans, et (2) que de sa vie publique, qui a duré environ trois ans.

Dans la "plénitude du temps", il est né à Bethléem, sous le règne de l'empereur Auguste, de Marie, qui a été fiancée à Joseph, un charpentier (Matthieu 1:1 et Luc 3:23; comp. John 7:42 ). Sa naissance a été annoncée aux bergers (Luc 2:8-20). Hommes sages venus de l'Est est venu à Bethléem pour voir celui qui est né «roi des Juifs», apportant avec eux des cadeaux (Matthieu 2:1-12). Hérode cruels conduit à la jalousie Joseph's fuite en Égypte avec Marie et l'enfant Jésus, où ils tarried jusqu'à la mort de ce roi (Matthieu 2:13-23), quand ils sont revenus et se sont installés à Nazareth, en Basse-Galilée (2:23 ; Comp. Luc 4:16, Jean 1:46, etc.) À l'âge de douze ans, il est passé à Jérusalem pour la Pâque avec ses parents. Là, dans le temple, "dans le milieu des médecins,« tout ce qui l'écoutaient étaient "étonnés de son intelligence et des réponses» (Luc 2:41, etc.) Dix-huit années passent, dont nous n'avons aucune trace au-delà de cela, qu'il est revenu à Nazareth, et une «augmentation de la sagesse et en stature et en grâce devant Dieu et l'homme" (Luc 2:52).

Il est entré sur son ministère public quand il avait environ trente ans. Il est généralement calculée à avoir étendu à trois ans environ.

Chacune de ces années a particularités qui lui sont propres.

1. La première année peut être appelée l'année de l'obscurité, à la fois parce que les dossiers de ce qui nous possédons sont très rares, et parce qu'il semble qu'il en ait été seulement lentement dans un avis public. Il a été consacré pour l'essentiel en Judée.

    

2. La deuxième année a été l'année de la faveur du public, au cours de laquelle le pays est devenu conscient de sa profondeur, son activité est incessante, et sa gloire a sonné à travers la longueur et la largeur du terrain. Il a été presque entièrement passée en Galilée.

    

3. La troisième a été l'année de l'opposition, lorsque le public faveur atténués away. Ses ennemis sont multipliés et assailli lui avec de plus en plus de ténacité, et enfin il est tombé une victime à leur haine. Les six premiers mois de cette dernière année ont été votées en Galilée, et les six derniers dans d'autres parties de la terre.

    

(De Stalker's Life de Jésus Christ, p. 45).

Les seules sources d'informations fiables concernant la vie du Christ sur la terre sont les Évangiles, qui présente en détail l'historique des mots et l'action du Christ dans tant d'aspects différents. (Voir l'exposé sur le Christ.)

(Easton Illustrated Dictionary)

 

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Les autres personnes dont les noms bibliques Je'sus

L'Information Avançée

(1.) Josué, fils de Nun, (Actes 7:45; Heb. 4:8; RV, "Joshua"). (2.) A Jewish Christian surnommée Justus (Col. 4:11).

(Easton Illustrated Dictionary)

 

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Jésus-Christ

L'Information Avançée

L'expression est une combinaison d'un nom, «Jésus» (de Nazareth), et le titre de "Messie" (en hébreu) ou "Christ" (grec), qui signifie "oint". Dans Actes 5:42, où nous lisons de «la prédication de Jésus Christ," cette combinaison de la dénomination et le titre est encore apparente. À mesure que le temps avançait, toutefois, le titre devint si étroitement associé avec le nom que l'association s'est rapidement transformé de la confession, Jésus (qui est), le Christ, à un confessionnal nom, Jésus-Christ. La pertinence de ce titre pour Jésus était telle que même les écrivains chrétiens juifs rapidement visées à Jésus-Christ, plutôt que Jésus, le Christ (cf. Matt. 1:1; Rom. 1:7; Héb. 13:8; James 1:1; I Pet. 1:1).

 

Les sources de notre connaissance de Jésus-Christ peut être divisée en deux grands groupes: les non-chrétiens et chrétiennes.

 

Ces sources peuvent être divisé de nouveau en deux groupes: les païens et les juifs. Les deux sont limités dans leur valeur. Il existe essentiellement trois sources païennes d'importance: Pline (épîtres x.96), Tacite (Annales xv.44) et Suétone (Lives xxv.4). Toutes ces datent de la deuxième décennie du deuxième siècle. Les principales sources juives sont Josephus (Antiquités xviii.3.3 et xx.9.1) et le Talmud. Les non-chrétiens maigres sources fournissent des informations au sujet de Jésus, mais ils établissent le fait qu'il a vraiment vécu, qu'il disciples rassemblés, les guérisons effectuées, et qu'il a été condamné à mort par Ponce Pilate.

 

Les sources chrétiennes nonbiblical consistent pour la plupart des évangiles apocryphes (AD 150-350) et le «agrapha" ( "non écrites dictons" de Jésus, c'est-à-dire, prétendument authentiques paroles de Jésus ne se trouve pas dans les Évangiles canoniques). Leur valeur est tout à fait douteux que dans ce qui n'est pas tout à fait fantastique (cf. Enfance Evangile de Thomas) ou hérétique (cf. Evangile de la vérité) est, au mieux, et pas seulement possible prouvable (cf. Évangile de Thomas 31, 47).

Le matériel biblique peut être divisé en les Évangiles et les Actes grâce à l'Apocalypse. Les informations que nous pouvons apprendre les lois par le biais de la Révélation est en substance la suivante: Jésus est né juif (Gal. 4:4) et était un descendant de David (Rom. 1:3), il est doux (II Cor. 10:1 ), Les justes (I Pet. 3:18), sans péché (II Cor. 5:21), humble (Phil. 2:6), et a été tenté (Hébreux 2:18; 4:15), il a institué l'Eucharistie Supper (I Cor. 11:23-26), est transfiguré (II Pet. 1:17-18), a été trahi (I Cor. 11:23), a été crucifié (I Cor. 1:23), est passé de la Mort (I Cor. 15:3 ff), et monté au ciel (Éphésiens 4:8). Certaines paroles de Jésus sont connus (cf. I Cor. 7:10, 9:14, Actes 20:35), et les éventuelles allusions à ses dictons sont également présents (par exemple, Rom. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).

Les principales sources de notre connaissance de Jésus sont les Evangiles canoniques. Ces Évangiles sont généralement divisés en deux groupes: les évangiles synoptiques (le «sosie» Évangiles de Matthieu, Marc et Luc) et Jean. Les premiers sont généralement compris à "se ressemblent" en raison de leurs œuvres littéraires ayant une relation. Les plus courants littéraires explication de cette relation est que Mark a écrit d'abord et que Matthieu et Luc, Marc et utilisé une autre source, aujourd'hui perdu, qui contenait essentiellement des enseignements de Jésus (appelés «Q») et de les inciter à utiliser d'autres matériaux ainsi ( «M "= Les matériaux que l'on retrouve uniquement dans Matthieu," L "= les matériaux que l'on trouve seulement dans Luc).

 

Dans Matthieu et de Luc, nous trouvons les comptes de la naissance de Jésus. Les deux comptes de souligner que Jésus est né d'une vierge du nom de Marie dans la ville de Bethléem (Matt. 1:18-2:12; Luc 1:26-2:7; tentatives de trouver des allusions à la naissance virginale dans Gal. Jean 4:4 et 8:41 sont assez forcé). Tente d'expliquer ces comptes comme des parallèles avec les mythes grecs trébucher sur l'absence de toute réalité substantielle des parallèles dans la littérature grecque et surtout par le caractère juif de ces comptes.

Le ministère de Jésus a commencé avec son baptême par Jean (Marc 1:1-15; Actes 1:21-22; 10:37) et sa tentation de Satan. Son ministère en cause le choix des douze disciples (Marc 3:13-19), qui symbolisait la regathering des douze tribus d'Israël, la prédication de la nécessité de la repentance (Marc 1:15) et l'arrivée du royaume de Dieu dans Son ministère (Luc 11:20); l'offre de salut pour les parias de la société (Marc 2:15-17, Luc 15; 19,10), la guérison des malades et démon possédé (qui sont mentionnées dans le Juive Talmud), et son retour glorieux de consommer le royaume.

Le tournant de Jésus est arrivée au ministère de Césarée de Philippe, lorsque, après avoir confessé que le Christ par Pierre, il a reconnu la justesse de cette confession et procédé à dire à ses disciples de sa mort prochaine (Marc 8:27-31; Matt 16. :13-21). Faire progresser vers Jérusalem, Jésus a nettoyé le temple et, ce faisant, a jugé de la religion d'Israël (note Mark's placement du compte entre 11:12-14 et 11: 20-21, ainsi que le contenu des deux chapitres suivants). Dans la nuit où il fut livré, il a institué l'ordonnance de la Cène du Seigneur, qui se réfère à la nouvelle alliance scellée par son sang et le sacrifice victorieux regathering dans le royaume de Dieu (Marc 14:25; Matt. 26:29 et Luc 22:18, I Cor. 11,26). Ensuite, il a été arrêté dans le Jardin de Gethsémani, traduit devant le Sanhédrin, Hérode Antipas, et enfin Ponce Pilate, qui ont condamné à mort pour motifs politiques qui prétend être le Messie (Marc 15:26; Jean 19:19). À la veille du sabbat, Jésus a été crucifié pour les péchés du monde (Marc 10:45) en dehors de la ville de Jérusalem (Jean 19:20), à un endroit appelé Golgotha (Marc 15:22) entre deux voleurs qui pourraient avoir été Révolutionnaires (Matthieu 27:38).

Il a abandonné sa vie avant le sabbat venu, de sorte qu'il n'y avait pas lieu de hâter sa mort par crurifragium, c'est-à-dire, la rupture de ses jambes (Jean 19:31-34). Il fut enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie (Marc 15:43; Jean 19:38), à la veille du sabbat. Le premier jour de la semaine, qui est le troisième jour (vendredi à 6 h = jour 1; vendredi 6 h à samedi 6 h = jour 2; samedi 6 au dimanche AM PM = jour 3), il est ressuscité des morts, Le tombeau vide a été découvert, et il est apparu à ses disciples (Mc 16; Matt. 28; Luc 24; Jean 20-21). Il demeure quarante jours avec ses disciples, puis monté au ciel (Actes 1:1-11).

Ainsi s'est terminée la période de trois ans de ministère (Jean 2:13, 5:1, 6:4, 13:1) de Jésus de Nazareth.

 

L'unique d'auto-compréhension de Jésus peut être établi par deux moyens: la christologie implicite révélé par ses actes et ses paroles, et la christologie explicite révélé par les titres qu'il a choisi de décrire lui-même.